然欤山谈石录 | 异类觉醒——当代赏石风格论的批判
形意之争在艺术圈中由来已久，特别是在国内，由于夹杂中西之辩，这个问题更显得耐人寻味。赏石亦然，我在《然欤山谈石录／入山初探》中有明显站队，主张“形意一体”，这个观点乍眼看来有些“和稀泥”的折中主义，如若放置赏石语境则不然，由于在赏石中我们并不赞赏对自然石人为雕凿，因此由石的天然形态所产生出的“意”纯粹是天意而为。
《札记·大学》：“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”我是十分赞赏这种格物致知的唯物主义思想，这很符合传统赏石活动的基本规律――形先于意。在赏石中我们只是根据人文的角度加以干涉，最终达到“天意”与“我意”的有机契合，从而达到某种“天人合一”的境界。因此，赏石中意的设立，也就是我们对“天意”加以干涉的切入点，就决定了我们赏石的深入程度。
中国古代思想对“意”有一种层次的分割界定，也就是我们在赏石活动中常常谈及的“意境”“境界”问题。但是，由于中国古代思想、艺术基本处于一种保守的态度，导到对于“意”的分割界定仅仅局限于风格论上。
因此，中国古代绘画总是在一个母题上不断深入重复，加之从封建社会发轫之初集权阶层从未放松对人的思想钳制，从秦朝到清代，中央集权对士的选拔的方式制度基本不变，以及历朝历代众多的文字狱，表里如一地统压着中国古代知识分子的神经，以至中国古代知识分子基本禁声。同样中国古代艺术也受到巨大影响，因此中国古代文人艺术家集体遁逃到同一个母题的各种风格之中。然而风格作为一种表现手法，虽然它可以更容易打动人，但纯粹的风格论所产生的艺术作品，它必然丧失的是艺术作品的绝对内容。
当代古典赏石大致沿续传统范畴，因此也同样跌入风格论的泥淖，例如现在流行的古拙论、风骨论等，无论是借助书画或修辞，它们都严重缺失艺术作品的绝对内容。
因此，赏石如果是一种艺术行为的话，它的绝对内容是表意，也就是“我”说我的话，正如石涛指出"我之为我，自有我在。""古之须眉不能安在我之面目；古之肺腑，不安入我之腹肠。"因循传统，它极大的遮蔽自己，在不知不觉间，“我”便成了传统的喉舌而言不由心。
人们在表意过程中也在不断探索自我，如果用心的朋友会发现，中国山水画发展潜在一条由全景山水到边角山水的脉络，甚至在画面中古代艺术家仅仅关注微小一物，这与中国古代以物喻情、以物喻志的思想有着深层联系，仿佛现实大千世界与作者再无片鳞只爪关系。
物与我在古代艺术家思想中是“我”遁逃到所关注物内的一种拟物化过程，从而使描绘物带有自我个性。例如朱耷白眼朝天的众多花鸟作品，虽然这种发展趋势可以说是某些风格所致，但种种风格正是古代艺术家自我觉察的真实反映，使得古代山水画画面题材从对自然宏大叙事的震慑中逐渐发展出“我”的个性体现，最后在明清时期“癫狂、怪癖”的绘画风格成为滥觞。
了解一定的艺术发展过程，对于我们赏石有着某些思想方向性的指导意义，但我们不可以就此而解决了所有问题，因为“我”人尽不同，“我意”也有不同的发觉，我们不可能再设立某些具体的“崇高”点去阻塞人们的思想。同样，我们赏石也可以从对自然的震摄中不断察觉与表达自己，这样可以从时下赏石以视觉享受或震摄的局限中走出，当然，这种走出并不是不加批判的任意幻想，我们或者可以在艺术演化中得到某些启示。
人的行为都为意义所驱动，赏石也一样，大多数人是将“意义”提到赏石之前，也就是将某些预备好的“想法”套到石上，能套上的便称为好石，套不上的便是差石。这样的赏石方法其实是遮蔽了石本体。石是自然的，它早已在此，因此赏石是先有石，后有意，是意随石立。
我说过“石无不美”，每一件自然之石，本身所具有的形体、空间、肌理、节奏等等都是完美的、它符合造物主的自然法则，如果觉得某一石不美，那是因为欣赏者的“意”达不到石上，这并不是石的问题，而是赏石者的思想观以及知识面所导致的。
我们赏石，并不是为悦目，而是为了某一种“思想”，这既可以是对知识的考察，也可以是对人生的体悟。
对于“意”的选择与表达，我们很难列举一个具体事例进行阐述，这个问题在赏石中尤为微妙，赏石是一种游心表意的过程——即对自然石的赏玩过程达到一种自我满足及自我表达。然而自我满足我们很容易达到，任意一方自然石的赏玩都有可能达到这种自我陶醉的状态，这视乎我们对自然石的期望标准与切入点；而在自我表达方面往往容易陷于肤浅或“词不达意”的囧境，因此，我们在自然石的体察品赏中，反过来也可以不断扩展自我视野，正如弗莱克斯纳在《无用知识的用处》中写道：人类真正的敌人并非是无畏且不可靠的思想家，无论他的思想是对还是错。真正的敌人是那些试图为人类精神套上桎梏让它不敢展翅飞翔的人。
本文刊登于《中华奇石》2018年7期
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